Profesor Titular del Taller de Procesamiento de Datos, Telemática e Informatica. Carrera de Ciencias de la Comunicacion, Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Profesor Escenario del Futuro UDESA. Profesor Universidad Nacional Tres de Febrero.
Epifanías y metamorfosis meméticas
Acerca de la relación entre ciencia y religión se han ventilado las mas variadas alternativas. Desde la recalcitrancia mas absoluta y las desavenencias mas extraviadas, que han terminado con la muerte de millones de personas a favor de una o de la otra de las hopórtesis de intolerancia, hasta connivencias mas o menos pacificas, o sino directamente la indiferencia mas brutal ,pero sin mayores consecuencias (negativas o positivas) para unos y para otros.
El cuestionario Proust
Cristina Mucci en su insufrible programa Los Siete Locos le propone a sus invitados (algunos brillantes como Hector Tizon, otros tan intranscendentes como la propia entrevistadora) un juego para cerrar su tertulia. Se trata del cuestionario Proust , al que al parecer no le escapan muchos (una breve compulsa en la web lo muestra contestado por Alejandro Rozitchner y Roberto Bolaño, Malena Solda y Caloi, entre gente bien pensante o bien sentiente).
De pocos autores -salvo de los clásicos que por eso no son nada clásicos- se puede decir que el tiempo en vez de adocenarlos los indisciplina y los agigante. Los vuelve tercos y respetables, los muestra en su implacable contradictoriedad y al mismo tiempo los convoca como parteros indispensables de los nuevos tiempos que aun están por venir. En esa categoría entra plenamente Roland Barthes (de quien recientemente se ha editado una obra fabulosa como es Como vivir Juntos).
Rosario es un lugar exótico. A mitad del camino entre grande chica, entre rica y pobre, entre lo que podía haber sido y lo que es. Rosario tiene habitantes impenitentes que no han querido dejar a la ciudad aunque muchos de sus habitantes ilustres ya lo hayan hecho hace rato y la ciudad se empecine en echarlos. Entre los rosigarinos a ultranza esta Roberto Fontanarrosa. En una reciente entrevista que le hiciera Miguel Bonasso Fontarrosa se muestra tierno, laburador, sincero, meditabundo, amante de ese infierno que es la peatonal donde se concentra la mayor cantidad de minas linda del mundo -algo que hemos constatado presencialmente con el vareador Mosquito de la Torre. No me importaron demasiado las anécdotas, los comentarios, las cuitas ni las reinvindicaciones del humorista en el exilio a las que es tan afecto Bonasso. Me quedo con las esperanzas actuales de Fontanarrosa, con su absoluta falta de divismo, su valor para matar a un personaje emblematico como El Halcon Maltes (1972-1992) como lo hiciera Quino con Mafalda en 1973, porque el personaje se quería morir. Y sobretodo su asunción de la historieta como laburo y del chiste como la mayor forma imaginable de seriedad.
Le fue muy bien en su ciclo de canciones De Lagrimas en el Club del Vino. Ojalá tenga la misma suerte en la Sala Casacuberta donde en enero del 2004 presenta De protesta una antología de 20 canciones que van desde Flor arrancada una canción anónima compuesta en ocasión de la muerta de Lenin, hasta Ojalá de Silvio Rodriguez o La Gota de agua de Chico Buarque. Pero mas interesante que el repertorio de 20 temas todos traducidos al castellano, o de los cantautores tan famosos como Daniel Viglietti, Georges Moustaki o Jacques Brel que jalonan el emprendimiento en marcha es saber: 1) ¿porqué las canciones de protesta tachonaron todo el siglo XX y ahora parecen fanes y descangayadas?, y 2) ¿Qué intención subyace a politizar la escena y emocionarnos remitiendo a discursos épicos en un siglo que nació tan desencantado? Que la protesta social siga abierta es salgo que saludó entusiasmado Pepe Nun hace poco. Pero Tantanian -quien participo del Periférico de Objetos en Zooedipus– se asusta al mismo tiempo de los riesgos de movilizar a la clase media. ¿Tan poco pero no tanto? ¿O lo que realmente pasma es ser parte de esa misma clase media y tenerla indefectiblemente como verdugo?
Hace millones de años (es decir un poco mas de treinta según el calendario gregoriano) Alan Kay anunciaba la Dynabook, una maquina que revolucionaría la forma de aprender, estudiar, analizar pero sobretodo de pensar. Ideas semejantes pululaban en la mente de Ted Nelson el inventor del sistema Xanadu y el anticipador de la web.
Todavía me sigo maravillando de esa obra única que fue La enciclopedia de la Ignorancia compilada por Miranda Weston-Smith y Ronald Duncan (Pergamon Press, 1977). La moraleja de esa anti-enciclopedia es clarisima. Sabemos mucho menos de lo que creemos. Conocemos mucho menos de lo que necesitamos. Pensamos mucho peor de lo que deberíamos. Por ejemplo… de poesía. Yo no se nada. Y de poesía inglesa conozco menos que menos. Y seguramente vivo peor (aunque no lo acepte ni reconozca) debido a esta ignorancia. No conozco nada de lo que poetizaron Kathleen Jamie, David Dabydeen, Susan Wicks, Ian Duhig, Robert Crawford -todos miembros de la joven generacion poetica inglesa de los 90, y tampoco sabia que en Inglaterra hay un poeta oficial -dedicado a ensalzar de oficio a la Casa Real- que se llama Andrew Motion y menos que menos sabía de la existencia de Simon Armitage . Simon tiene 40 años, estuvo a fines del año pasado entre nosotros, empezó su carrera siendo funcionario del Departamento de Libertad Condicional en Manchester, y se hizo mundialmente famoso con su reciente libro, Haciendo tiempo, que fue escrito para el Proyecto Milenio del Channel 4 y fue publicado por Faber, en Londres. Lo fascinante de Armitage es que escribe con sintonía política en vena poética. No hace proselitismo ni poesía social. Para el la poesía gira sobre una actitud, un estilo. Desde la ventana del Sheraton y mientras miraba la Villa 21 estaba embarcado en una nueva versión, de Sir Gawayn y el Caballero Verde, el poema en inglés antiguo del siglo XIV. Otro trabajo que hace después de la experiencia en televisión de Killing Time es poner poesía en películas documentales. Ya mismo me pongo a leerlo y ojala lo conozca algun dia
Entrevista con Andrew Graham-Yohool
Cuando era chico no jugué mucho con los caballos de madera, y mi torpeza motora me inhibió para el meccano (mecánico antecedente del Lego) o los avioncitos de madera balsa. Pero cuando fui mas grande todas esas experiencias mal habidas fueron re-pasadas por el tamiz del lenguaje y del texto especialmente al leer Meditaciones sobre un caballo de juguete uno de los textos seminales del conocido historiador del arte Ernst Gombrich (1909-2001) . Para Gombrich el palo de escoba con cabeza de caballo no era una imagen del caballo, ni un pintura ni siquiera su substituto. Su caballidad no le venía de su ser signo o representante, sino de permitir ser cabalgado, el tertium comparationis de un símbolo y su objeto no era una forma externa sino su función. El caballito de madera funciona gracias a un proceso de estilizacion donde mediante una abstracción gradual el objeto puede mutar en un signo. Procedimiento análogo a la ritualizacion del comportamiento por medio de los cuales el accionar animal y humano se convierten en signos a través de la evolución filogenetica y cultural. Por esos extravíos del lenguaje a los juguetes de madera ahora los llamamos naturales. Mientras el plástico -y no solo en las muñecas- trabaja y avanza. Hay alternativas en Mi pequeño Puercoespin (Uriarte 1308) y en Jopajapa (Gurruchaga 1660). Claro en Palermo Viejo ¿un barrio hoy de plástico o de madera?
Tocar madera Por Sonia Santoro
Asociación La Nube Infancia y Cultura
Hay de todo en la viña del señor. Desde idiotas (o trastornados) que se tiran a la jaula de los leones en el Zoo porteño, hasta bien intencionados que ya en el prehistorico 1991 iniciaban el Programa “cuidar-cuidando”, del Hospital Tobar García que se vale del contacto con animales del Zoológico. Mas de 300 chicos que alli no son pacientes no van a incorporar saberes sino a descifrar y sensibilizarse ante quienes no tienen palabra. No los lleva la obligación, los impulsa la curiosidad. Juan Vasen -que dirige el programa y a quien me gustaria conocer- presento una ponencia sobre el tema en el congreso Los animales, su impacto en la salud , Buenos Aires, setiembre de 2003. No casualmente la pregunta que guía su trabajo es pensar las razones por las cuales el contacto, el vínculo con el animal en ese contexto produce efectos tan notables en los niños. Y lo que descubrio es valioso y llamativo. Dejarse cuidar, descansar en una relación de mayor confianza en el otro, relaja, atenúa los sentimientos persecutorios y paranoides. Vasen cierra su nota con una promesa que el programa viene cumpliendo a rajatabla «en un mundo donde las posibilidades de hacer experiencia van siendo expropiadas, donde la nota singular de cada quien no suele hallar pentagrama donde inscribirse, el Programa les ofrece un espacio de inserción, no de mera adecuación. El Programa no funciona en serie, sino de a uno, en singular, aunque se trabaje en grupo. Esa inserción corre el riesgo de todo injerto. Pero puede prender. Y retoñar». Me gusta. La Cubbie deberia llevar a su ahijadita. Yo. por mi parte, podria pasar una temporada alli y sino en Kenia.
Hay tres o cuatro librerías en Barcelona que nos fascinan. Y todas ellas están tapizadas de libros de Historia Universal, pero sobretodo de Historia de España. Encontramos una de esas maravillas cuando descubrimos hace mas de un año Mater Dolorosa de Alvarez Junco. Nada curiosamente gran parte de los historiadores que inventaron la historiografía española o bien no son españoles o bien no residen allí desde hace añares. Entre el 2-5 de Julio de 2003 tuvo lugar el 34 Congreso anual de la Society for Spanish and Portuguese historical studies (SSPHS) (fundada en 1969) en la Universidad Complutense de Madrid . Allí se homenajeo a la mal llamada tradición hipanista encarnada en historiadores como Richard Herr; Gabriel Jackson; Nicolás Sánchez-Albornoz -quien paso mas de 40 años en nuestro pais ; Joan Ulman; Douglas Wheeler; Juan Linz; Edward Malefakis; Stanley Payne de los cuales los 5 primeros participaron presencialmente. Lo mas importante de su aporte es que desdeñan la idea de una singularidad española para entender a España ¿Cuándo haremos lo propio por aqui nosotros, que nos creemos tan distintos y por eso indisciplinados hasta la muerte tanto por el análisis, pero sobretodo para la síntesis? Y asi nos va.