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Somos lo que nos contamos… pero también otras cosas mas

Cuando empezamos nuestra saga acerca de los nativos/inmigrantes digitales si bien nos pareció una simpática nomenclatura no nos imaginamos que la disputa recorrería diversos andarivele, y movilizaría numerosas pasiones. Hubo quienes se ofendieron por nuestra supuesta apología de los nativos. Hubo quienes consideraron un crimen de lesa discriminación retomar las categorías de Margaret Mead como culturas pre y postfigurativas (en donde los jóvenes aprenden de los viejos, y en donde los viejos aprenden de los jóvenes) insistiendo en que tales dualismos solo refuerzan la discordia sino que dificultan el entendimiento.

Sin embargo sería ingenuo suponer que no existe una brecha generacional en creciente ascenso. No casualmente en la apertura del IV Congreso Mundial de Psicoterapia que reunió en Buenos Aires a 5000 terapeutas a fines de agosto del 2005 el terapeuta familiar Carlos Sluzki propuso trabajar sobre las visiones encontradas de padres e hijos en su ponenciaConflictos adolescentes: cómo pasar de la confrontación a la colaboración

La migración digital, un concepto que da para mucho mas

Un libro anda circulando hace unos años pero no logro hacer mayormente mella en la acuñacion de categorías claves -quizás como parte de sus propias limitaciones. Se trata de La migración digital y fue escrito por el chileno Lorenzo Vilches en la colección Estudios de Televisión de Gedisa (utilizado hace varios programas atrás en nuestra cátedra de Procesamiento de Datos).

En ese ensayo de fines del 2001 Vilches reflexionaba sobre los cambios sociales que están experimentando los usuarios en el campo de la televisión debido a un proceso de migración digital, que supone el desplazamiento hacia un mundo altamente tecnificado, una nueva economía creada por las tecnologías del conocimiento, donde el cambio es la información y ésta es la nueva identidad. En este contexto, Vilches destacaba que en la migración digital el mundo no se divide entre ricos y pobres, sino entre los que están informados y aquellos que han quedado fuera de estas tecnologías.

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Las palabras se gastan irremediablemente. Cuando a principios de los años 60 Thomas S Kuhn acuño la idea de paradigma muchos investigadores y analistas primero, y emprendedores y adoptantes tempranos de nuevas epistemologías en seguida, se creyeron liberados por largo rato de la maldición del semper fidelis. Por fin había categoría nuevas para pensar lo inesperado. Por fin la revolución era algo mas que un demonio o un ángel. Por fin se podría imaginar, pero sobretodo estimular, un camino de y hacia lo desconocido. A los pocos años de aparecida la primera edición de La estructura de las revoluciones científicas en 1962 ya la alegría se había disipado, la ambigüedad proliferaba y una cazadora semántica como fue Margaret Masterman había encontrado mas de 21 sentidos distintos de la palabra Paradigma solo en esa única obra de Kuhn.